关于《周易》，一直以来，咱们都把它行为是一部算命的书。然而《翦商》的作家李硕觉得，《周易》主要不是用来占卜的，而是周文王写的一册历汗青，大都记录了商周鼎革时期的蹙迫事件。如果这个解读缔造，那么算命先生们的饭碗可算是要被砸掉了。
如果你赶巧懂点玄学，就会说，《周易》是玄学，它是在刻画一种机密的寰宇顺序。但还有一种解读花样，那就是所谓六经皆史。
六经史料化
什么是六经呢？就是诗、书、礼、乐、春秋、易经。易经就是六经之一，相传孔子绝顶喜爱这部书，是以反复阅读，以至映雪读书。有东谈主说它是六经之首。
史天然就是历史文章，中国古代的史更难仆数，可惜一把秦火烧去了绝大部分先秦、上古史料。
经和史的分裂在那儿？经以载谈，史以记事。一个讲虚的，一个讲实的。经的地位至高无上，早已被圣洁化，士子念书东谈主恨不得逐日肃然起敬。但早在明代，王阳明就说过，经史不分家。为什么呢？因为无论是经照旧史，都指向一个方针，那就是明善恶。经亦然史，“《易》是包牺氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史”。但并不是说把《诗经》《周易》行为汗青来阅读，六经天然亦然史，但仍以载谈为主，叙事为辅。《春秋》蓝本是部汗青，但经过微言大义的加持，后东谈主就不敢行为汗青看待了。
到了近代的章学诚，明确在提六经皆史了。他说，“古东谈主不著书，古东谈主未始离事而言理，六经皆先王之政典也”。咱们中国的传统知识，从来都不是古希腊那种从认识到认识，纯作念想维的游戏，而是从执行阅历中索取阅历，化作道理，是以叫作念按图索骥。六经都是上古先王留住的政典、官书，是档案汉典，天然就是史，但不是普通的史，不错载谈，提真金不怕火先王盛德。章学诚的中枢要旨是在解释六经的执行是什么，是以态度是经学本位的。
参预民国，经过新文化的浸礼，六经皆史的意旨就变了。新一代的学东谈主才不会去对六经恭恭敬敬呢。既然六经都是上古档案，那么就把他们行为究诘历史的材料吧。这个升沉中，清华大学西宾陈壁生觉得，是章太炎肇其始，胡适之管辖其成。那时的习尚，不仅六经不错史料化，连古诗词也不错。比如陈寅恪先生，即是以诗证史的妙手，他借助白居易和元稹的诗歌来究诘中唐历史，又通过弹词来究诘明末清初钱谦益和柳如是的别传姻缘。
周易中的历史
回到《周易》。这是一册绝顶特有的书，历来注家极多，各执一词，原因在于它行文古奥，酷好极为否认难解，留住浩大解释空间。六经皆史派觉得，从《周易》卦辞和爻辞中，同样不错发掘史料，用来究诘上古史。
顾颉刚先生早年写过一册小册子，叫作念《周易卦爻辞中的故事》，就是易经入史的起始。他通过对卦辞和爻辞的究诘解读，考据了五个上古史的故事，有两个很知名：一个是说商东谈主先祖王亥在有易被杀，且被夺去牛羊；另一个，则是所谓帝乙归妹，考据的是纣王的父亲帝乙把我方的妹妹嫁给西伯侯周文王的故事。这种解读易经的圭臬，今天看来也照旧感天动地的。
另一位经学公共高亨先生也觉得易经中保存了大都殷周之际的历史故事，他的名著《周易古经今注》中，确切全盘经受了顾颉刚的上述考据。高亨说谈，古代从事卜筮的东谈主会把占卜的事情过火应验记录下来作为汉典，供日后模仿，久而久之就会累积大都的事业记录，这其中就会包含不少的历史事件。背面又有东谈主对这些汉典进行剪辑。高亨觉得周易古经成于周初，书中援用的历史故事，最晚的是发生在周文王武王之际。
《翦商》的作家李硕应该是六经皆史的狂热信徒，他不仅试图从周易的卦辞爻辞中还原殷周改进的历史，还进一步觉得，周易是周文王微妙撰写的一部翦商筹办书。准确来说，是文王训练占卜时候的作事手册。通过反复训练，文王熟识掌捏了这门通天的智力，为秉承商朝的天命打好基础。但这是抗击之举，是以行文极其否认，让东谈主捉摸不透。
李硕很敢写，时常会有一些惊东谈主的判断。比如在他的另一册书《孔子大历史》中，说阳虎可能是孔子的同父异母昆玉，两东谈主长得有点像，是以孔子和弟子们经过匡地的时候，被当地东谈主当成了阳虎受到围攻。这个打趣天然开得有点大了。此次他挑战的是公共对《周易》的领路。
改进筹办书
李硕从卦辞、爻辞中解读出不少颇具争议的历史细节。
诗经《大雅·绵》刻画的是周太王，也就是古公亶父指导族东谈主迁居到岐山眼下的故事，如何勘探地形，如何大兴土木设备新的假寓点。写得很有声势，充满了创业的关注。《诗经·鲁风》中的另一首诗致使觉得，古公亶父迁居岐山之阳，也就是周原，是周东谈主翦商伟业的运转。
然而《翦商》中讲明的故事就大为不同。李硕在从头说明注解《周易》益卦、需卦、升卦的卦辞后，觉得是商王朝主动找上了周族部落，想让他们成为我方在西部的隶属。那时周原为止在商东谈主手中，这里曾霎时设备过一个亲商政权，但在邻近部落的压迫下难以守护。因此商廷就想邀请古公亶父向东迁徙到周原，这么就能接近商东谈主管辖的中枢区域，便于聚首协同。李硕是一个讲故事的妙手，他在书中活泼还原了古公亶父如何去周原朝见商王武乙的历程。从此之后，周东谈主报酬商朝，并承担了一项蹙迫作事，为商朝捕捉战俘，主要就是羌东谈主，把他们押送前去殷都，成为祭祀仪式上的东谈主牲。是以周东谈主迁居岐山之阳，非但不是翦商的运转，反而是投奔商朝。
李硕的瞎想能力令东谈主叹服，这种扩充也不无道理。时常觉得，周东谈主从更北的豳地南迁到岐山眼下，是因为受到戎狄的压力，被动往南迁徙。比如《孟子》中就说，“昔者大王居邠，狄东谈主侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。”邠就是豳，同音字。如果联结李硕的说法，作念一个折中的扩充，一方面周东谈主是受到戎狄压迫无法再在豳地驻足，另一方面又受到商东谈主的邀请南下，于是顺风张帆，前去新的根据地，竟因此建立一番洪业。
这都是根据一鳞半爪的信息伸开的瞎想，枯竭交叉左证，是以远不是信史。
揭示东谈主祭是《翦商》这本书的重头戏，周文王可能也曾亲往殷都，眼光了东谈主祭，目击了处分东谈主牲的淡漠历程。是以李硕解读周易，就觉得其中不少卦象记录了东谈主牲献祭。比如剥卦，一般被解读为阳气剥落，阴气飞腾，是一个阴盛阳衰的历程。但李硕的解读是东谈主牲被从脚到头进行剥皮理会，平直取了卦爻辞的名义酷好。
文王致使还记录了我方宗子伯邑考被献祭的历程，就是艮和咸这两卦。
鬼神降天命
根据这个解经逻辑，周文王悄悄记下了他们周族以及他我方经历过的事情，联结六十四卦去验证福祸，进一步推演他想要作念的事情是否不错得胜。文王想要干的这件大事天然就是翦商。但在他的头脑中，鬼神寰宇运用着东谈主类寰宇，这点跟商东谈主的不雅念是王人备一样的。商东谈主这么勤劳地举行祭祀，不吝血腹地献祭牛羊和东谈主牲，是以得到了鬼神的护佑，显得如斯强盛。我方想要建立翦商伟业，就一定要像商东谈主一样得到天命。是以他苦心孤诣，刻苦学习占卜的手段，因为在他的阿谁时间，这是跟神灵相通的唯独路线。战国之后，众东谈主渊博信托所谓文王除名，是由于他广施仁义，获取民意，举例感化了虞和芮两国。伪《尚书·泰誓》有一句话，“天视自我民视，天听自我民听”，天东谈主交感，民意向背决定老天爷的格调。这是经过周公、孔子矫正后的民本目标寰宇不雅。
在文王的年代，所谓天命，就是指鬼神寰宇的号召和授权，跟民意没联系连。《逸周书》的《程寤》篇中记录了文王除名的历程，乃是源于文王的配头大姒在程这个场地作念了一个奇怪的梦，她梦见商朝朝廷中长满险阻，于是她的女儿发，也就是自后的周武王，把周东谈主朝廷中的梓树种到商廷中去，恶果长成了佳木。周文王一运转是有些懦弱的，记挂会惹来大祸。他的父亲季历和宗子伯邑考都因为商王猜忌而惨遭杀害，我方也被纣王囚禁许多年。这个梦如若传出去，周东谈主必定会遭到肃清性打击。好在他此时仍是学会商东谈主的那套占卜时候，通过一系列操作，终于把恶兆转酿成了吉梦。临了，文王和太子发一王人拜伏，从皇天天主那里经受天命，也就是受商命，取商东谈主而代之。自后司马迁必定看到过这段史料的，但他是儒乡信徒，满脑子都是圣东谈主圣德，若何都不敢信托这么罪状的举动，是以只字未提太姒之梦，宁可觉得平息虞芮之争这么的德政才是天命的起原。
看来，至少不错坚信这两点，一是文王必定下过苦功夫学习掌捏商东谈主的卜筮时候，为的是能绕过商东谈主平直跟上天相通，从而有契机得到鬼神的深爱，拿到代商的天命。是以文王被囚羑里时演绎周易，应该也不是系风捕影。然而否整部周易古经是由周文王所撰写，省略如有些东谈主所讲的，周文王写卦辞，周公旦写爻辞，则无法求证。周易成书的年代确凿应该是周初，期间上是吻合的，但更有可能是集体灵敏的结晶，最终有东谈主系统整理辛勤。
二是周易古经中记录着商周之际的历史故事，也应该是不错说明的。比如顾颉刚西宾考据的“帝乙归妹”。然而这么的雠校很贬抑易，仍然有很大的不坚信性。比如李硕就不快乐“帝乙归妹”是指商王帝乙把妹妹下嫁给周文王，而是有另外的解读。是以周易即就是记录了某些历史片断，也曲直常污秽的，无法平直行为史料征引。
稍微回归一下。无论周易包含了若干史料，它都是一册卜筮用书，浅薄来讲，就是用来算命的。即就是文王撰写了卦辞爻辞，他亦然在用这些材料演算天命。
《翦商：殷周之变与中原更生》
李硕 著
一頁folio | 广西师范大学出书社 2022年10月
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陆伟飞
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